宗教對中國醫學的影響
前言
筆者從事民俗療法近廿年的經驗中，常常遇到罹患各種惡性腫瘤（癌病）的患者。在與這些患者的言談之中，可以感覺出他們大都俱有極無奈的宿命感。
為了喚醒那些尚在「言巫不信醫」的迷失者，本文特從上古巫醫相混的情形，引經據典，逐一探討，歡迎各位讀者參與。
※上古巫醫相混的探討
初民的時候，大多數民眾的知識水準，都是民智未開的階段，對於一切的自然現象都以為是神奇古怪。更以為冥冥之中必有鬼神主宰著人類的吉凶禍福以及疾病生死，甚至還誤認為人死之後靈魂不滅。因此可以說，當時人民幾乎完全是生活在迷信鬼神的陰影中。一切聽命於神，凡事必先祈禱，根據歷史記載，類似這種祈禱之事，一切都由「祝由」為之。例如：
「隨‧全元起註」祝由‧南方神。
「唐‧王冰註」祝說病由，不勞針石，故曰祝由，祝由之事，始於苗父。
「明‧徐春甫‧古今醫統」苗父‧上古神醫，古祝由科，此其由也。
「劉何‧說苑」吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為毉也，以管為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳：諸扶而來者，與而來者，皆平復如故。（芻狗是用草紮成狗形，而飾以文彩，在漢朝以前是醫必用的一種道具。）
上古時代醫字作「毉」，十足的表示出巫醫相混的含意。上古巫醫的任務，是以法術驅除病邪，或是以卜筮禁咒，祈求逢凶化吉。有神則敬之，有鬼則驅之。
內經：「古之治病，可祝由也。」
論語：「子疾病，子路請禱。」
「尚書‧金滕篇」周公禱武王之疾而寥。
這種巫醫相混的情形，可說是中國醫學的神學階段。其實以巫術治病；是世界上各民族在上古時代的普遍現像。例如：
巴比倫之神Ea，其子Marauk為智慧之神，能運用日月星辰，以管理人民之健康。
埃及之神Ptah為創造萬物之王，其子Em-Hetep能以符咒、妖術、禱告治療萬病。希臘醫神Apollo，其子Aescalapius世稱聖手。傳說所有疾病，經伊一望即癒。冥主pluto覺得地獄之鬼過少，向Zeus大帝控告，遂將伊用電擊斃，後人立廟以紀念之。印度醫神Dhanwantari，其徒Susruta為當代最著名之醫者，被認為是醫神之子，醫法及著作甚多。
中國殷商時代，迷信色彩最為濃厚，凡事求神問卜，從出土文物甲骨文中，盡是為帝王求神問卜的紀錄，就足以証明當代人民對於疾病認知的荒謬程度，殷人認為疾病的成因起於四端：天帝所降；鬼神所崇；妖邪之蠱、百物之魅；天象變化。
前三端有賴祝由祈禱驅邪，後一端則由醫者治療，這種巫醫相混的現象，雖然歷經數千年的歲月，卻依然沒有多大的進展改革。
佛教與道教的影響
根據歷史記載，東漢永平八年（西元六十五年），漢明帝因為夢見金人入殿，便認為是佛祖現身。於是派遣郎中蔡愔等十八人前往天竺（印度）求取佛學，數年後不但攜回佛經像多數，並且偕同沙門攝摩騰、竺法蘭諸印度方士抵達中國。於是，印度醫學亦隨著佛教輸入中國。
東漢末年，已有印度醫者在中國開業行醫，而且還譯有多種印度醫書，其中特別對於眼科醫術的獲益最大。唐太宗時，曾令印度方士那羅邇婆娑製造長生不死藥；唐高宗則命印度方士盧伽逸多徵求四方藥材。
晉南北朝、隋、唐時代之醫書，內容均含有印度佛教的色彩，例如：
陶弘景所撰之「百一方」，百一之名便是取於佛教「一百一病」之說。
孫思邈之「千金方」，亦提及四氣、四德，四神安和，一氣不調，百病一生，四神同作、四百四病、同時俱發，凡此種種醫論皆為佛教學說輸入中國醫學之有力佐證。
印度佛教醫學認為疾病有六種：四大不調；飲食不調；坐禪不調；業病；魔鬼，鬼病；「魔鬼與業病，應以神咒治之」；「業病及坐禪，則以懺悔罪障之方法治之」（直至今日，業病論還常見於一般民眾治療疾的思緒內，可見印度佛教醫學影響中國醫學之深之大也。）「四大不調、飲食不調二種病，由醫師治之」。四大者，係指地、火、水、風，四大各百一病，共合四百病。
東漢順帝時（西元一二六至一四五年），張道陵創立道教於蜀之鵠鳴山。此君修改老子所著之道德經，另造「道書」以荒謬無稽之論，宣稱用符咒、香灰治病驅魔，煽惑百姓。凡信此道者必須納米五斗，因而通稱「五斗米教」，其弟子張魯、張蠱等多人續傳五斗米教，及至東漢末年天下大亂，張魯據有漢中，終被曹魏所消滅。自張蠱起，設壇江西龍虎山，另號「張天師」，世傳至今不絕。
道教以老莊名義作為號召，分為符籙，丹鼎兩派，丹鼎派純以煉丹服食為主，期望能夠得道成仙。在無法計算數次的煉丹過程中，開闢了化學製藥之源，因而促成了中國藥學的正面發展，此舉對於廣大人民是有益的。
但是，符籙派卻以咒符醮禱為要務，期望能藉此驅鬼治病。這種怪力亂神與怪誕不經的舉措，無形中造成了上古巫術的復活，使得中國醫學更加上若干玄術與迷信的色彩。後世如東晉、南北朝等時代之醫學，混肴著道教的思想，實即肇始於此。雖至今日，人類已上了太空而且往返地球並非難事，但是在台灣卻仍常見乩童怪力亂神，自稱神靈附身驅鬼，以符咒香灰治病，騙財騙色造成嚴重社會問題的事實，就不難了解道教對於中國醫學的影響程度，絕不亞於佛教。
結論
雖然巫醫相混的情形在中國已經長達數千年，幸好在這期間內仍有少數開明、達觀的古聖先賢漸次掘起，對於疾病成因的探討，均有較為正確的認知。例如：
孔子不語怪力亂神，且有病不禱。
墨子雖然主張「明鬼神」，卻不以人之疾病是為鬼神作崇所致。
齊晏平仲（嬰）亦主張疾病起源於「縱欲厭私」，有病求神問卜是無用的。
醫神扁鵲秦越人則更是提出「信巫不信醫」，是六不治之一。
「史記‧扁鵲倉公列傳」人之所病，病疾多，而醫之所病，病道少，故病有六不治。驕咨不論於理，一不治也。輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽並，藏氣不定，四不治也。形贏不能服藥，五不治也，信巫不信醫，六不治也，有此一者，則重難治也。
清陳修園（念祖）之醫學三字經云：「醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋。」根據考証內經一書可能為戰國以後，秦漢時代一般醫者經年累月的集體創作。至於何以稱為內經，明張介賓（景岳）說：「內者性命之道，經者載道之書，故曰內經。」
內經強調人體是一個有機整體，各部位相互關聯，密不可分。人的健康與疾病又與自然環境密切關聯，因此內經將病氣統稱為邪氣。絕不屬於妖邪之蠱的「邪氣」。左傳趙虛曰：「何謂蠱？對曰，淫亂惑之所生也。」
人類知識的演進，必須經過迷信、經驗、科學三個階段。廿一世紀的全新變種肺炎病毒SARS在東南亞地區的快速的漫延，所幸疫情在科學家、流行病學家的嚴控之下，已經有效的逐區解除感染，這也就印證了廿一世紀的知識演進已達到科學的階段。
但是，台灣的某些立委、高官卻在SARS肆虐全島時，提案要求政府大開法會祈神驅病，而某此高官亦帶頭祭拜媽祖諸神，像這樣的迷信程度在在顯示出，宗教思想不止影響中國醫學，好像也控制了大多數的國內精英與知識份子。果真如此，台灣的醫學比越南還要更落後了不知幾個階段啊！